六祖慧能大师的：不是风动，不是幡动，仁者心动，这个故事很多人都很熟悉。我也时常思量自己对这句话的理解：世界本没有变，变的只是我们观看世界的心。

   《肇论》中有一篇《物不迁论》，这里的“物不迁”，就是说事物是根本不动的。时间是链状的连接，如果把这些链子解开，就会发现，在每个时间点上，都有相应的东西，他们都是不会动的，所以僧肇最后的结论是：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。意思就是：在人们的经验常识中，过去的事物和如今的事物是不一样的，常人以为这是过去的事物发生了变化（动），其实是过去的事物留在过去，如今的事物留在如今（静）。换言之，时间并不是流动的，事物也并不是在流动的时间中发生变化，而是每一时刻都是一个独立的“平面”，事物在每一个平面上都是静止的。如果是能动的话，现在的事物可以回到过去，过去的人事物也可以来到现在，古人和今人可以相互串门走动了。

    憨山大师看到这里就开悟了。大师在五台山修行时，由于风大，定不下来。妙峰禅师就对他说：境由心造，是你自己的心没有静下来啊，于是，憨山大师就在水涧旁坐下来禅修。久而久之，他就听不到流水的声音。再进一步，又听不到了风声、鸟声。为什么呢？一般人把一个一个的时间点连结起来，就能听能见，如果功夫专一，止在一个时间点上不动，就什么也听不见了。这里一起变化，那边宇宙也在变化。境与心是一种微妙的关系，是活的。憨山在这个时候想休息一下，出去走走，在走时，就感到风吹过来时，这个身体好像是空的，对风没有阻力，走到一个地方，忽然间一念脱落，就得定了。

    得定之后，憨山大师发现外境与自己的内心分不开，内心就是外境，外境就是内心，整个宇宙与我融为一体。他在定中做了一首诗：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。这时，时间和空间都不存在了。憨山大师出定之后，回去一看，在他感到只过了一会，刚才吃完饭没有洗的锅碗上积了一层灰，就这么一瞬间，竟经历了二十多天。“洞中方一日，世上已千年。”爱因斯坦说时空与速度有关，而在定中的时间，又与什么有关呢？祖师们说虚空粉碎，我们不能破，就在虚空里面，破了，你就在虚空之外。但这一切，都归摄在一心之中。

    六祖大师的“仁者心动”，让印宗法师觉得很惊奇，向他询问说：听说黄梅衣法已经传到南方，莫非你就是这位得衣法之人。慧能说：不敢当。印宗法师更进一步询问五祖所传的法，慧能的回答更是让人匪夷所思：指授既无，惟论见性，不论禅定解脱。在这里我们知道，禅宗的传承，实际上是没有秘密可传的，只是让人认识自己。五祖不但没有传给慧能大师什么秘法，甚至连禅定解脱都没有说。

    以见性为重，是禅宗的根本点，这在唐代祖师中表现最为突出。曾有一位长官曾问临济大师：你这庙上的僧众还看经不？临济说：不看经。那位长官又问：那么他们坐禅不’临济说：不坐禅。这位长官大为惊讶说：经也不看，禅也不坐，那你们这些人出家到底干什么？临济说：总要叫大家成佛作祖去。禅师所要表达的意思并不是让大家不看经，不坐禅，而是让大家不要执著在经书文字和禅坐形式上，不要死在句下，而要看准佛性，认识自性。

    三祖见到二祖时说：望和尚慈悲，乞与解脱法门。二祖说：哪个把你束缚了呢？三祖说：没有人束缚我呀！二祖说：好，既然没有人束缚你，你又求什么解脱呢？三祖于是言下大悟。佛法是不二法门，有两样法就不是佛法。“唯此一真实，余二皆非真”。一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫，还须要去修证吗？自性本不动摇，还需要去“定”吗？自性本自清净，还需去律范吗？自性本不生灭，还需要去解脱吗？所以祖师说：佛说一切法，为除一切心，既无一切心，何用一切法。《金刚经》说：如来说法，如筏喻法者，法尚应舍，何况非法。

    记得在柏林禅寺的时候，因为一些原因夜不能寐，以致不能继续读书而回到常住寺院，当时的一个好友门辉法师给我写过一封信，信中说：万境本闲，心自如如，这句话真是良药，此后的失眠毛病竟靠这句话好了起来。

    一直说自己在修心，因为发生过无数事情让自己心神动荡，总是要花费太多的时间和精力去让自己能够平静下来，如今想起想起“仁者心动”，想起“万境本闲”，忽然觉得：人，总要静下心来，净下心来。宽慰别人的时候，我经常说这样的话：“外面碧水蓝天，花开满山，这么美丽的季节里，居然有人会因为悲伤，而看不到任何风景，烦恼是不是自找的啊，抓紧出去逛逛……”说这句话时，此时的我停下手指的敲打，看着窗外的阴霾天气，忘记了原因，却记住了那句话和那副场景。

 好几天没更新博客，原因很简单，就是自己太懒。

 12号那天和一个弟弟在家里很开心的畅谈往事，旁边的手机屏幕亮了一下，也没多想，拿起来一看，是徐涛发来的短信，就三字：地震了！接着，很久未联系的一个在上海的朋友也打电话问我：人在重庆呢吗，那里地震了。

 这才意识到严重。

 晚上去火车站送弟弟回东北，候车的时候一直给四川的空山大哥打电话，给重庆的同学打电话，有的一直拨不出去，即使打过去的，也是时断时续。一会儿，各地朋友互相来电询问，互致问候，才知道这次地震的范围很大；不久，即被告知震级7.8，震中在四川汶川。

 记得唐山地震公布数据也仅为7.8级。

 此刻大脑瞬间的反应，事后让自己都觉得不可饶恕。当时就想，幸好震中不在大城市。

 但是，生命是因为数量才珍贵的吗？

 从车站回来，打开电视，得知那位慈祥的老人——温家宝总理连夜已飞赴成都，来到都江堰，知道震中所有道路、通讯中断，灾情不详……

 我有种想哭的冲动，但没有流下来。那一刻，相信太多人和我一样，都急于了解震中汶川，究竟怎么样了？脑子里莫名间浮现出这样的影像，一座被夷为平地的死城，在砖石瓦砾间努力向上伸起的手，他们绝望中企盼救助的眼神......突然有一种想跑过去拉他们一把的冲动，这种感觉，很多年都没有了。

 看电视到凌晨3点多，黑暗中听到外面的汽笛声响，开车的司机师傅们是不是都在赶往回家的路上，可以看到橘黄的灯光，开门后有等候的母亲，端热菜的爱人，在床上安然入睡的孩子。

 于是我品味到原本是咸可今天是甜的泪水，它汩汩的流出，为我们还活着感恩吧，为今天还健在而称谢吧，为那些死去的灵魂默哀。为明天而去努力喝彩。祝你们平安是我的最大心愿。

  如果前天真的是我们人生的最后一刻，我们有什么遗憾？在面对这场突如其来的灾难面前问这个问题肯定会有很多人泪流面满，因为我们的人生有太多的遗憾。

 晓东弟弟肯定会不甘心：他爱他的亲人，尤其是刚刚三岁，还说攒钱给他花的外甥，他还想着等自己有了出息让家人为他骄傲，让我这个哥哥为他自豪。如果昨天就是最后的一天，他能够看到的，就只有亲人们面容以及哥哥无声的泪水。

  叫伍怡的姐姐也不甘心：她刚刚战胜了癌症，刚从人生的低谷走出来，要重新开始美好的旅程，老天就夺取她的机会，她能甘心吗？这位年轻的姐姐可能还深爱着一个人，而他还不知道，如果那就是她的最后一刻，她该怎样告诉他：我爱你呢？

 一个刚出家的小师傅说：他对佛陀的承诺还没有实现，他对父母给予的生养之恩还没有回报。他还没有帮助到那些对生活怀有美好向往、勇于拼搏、不甘心平凡的人们，他怎能甘心。

 同样我也有遗憾：我想起了一直照顾我的师兄，想疼爱自己孩子一样疼爱我的居士，我健康帅气的外甥，我体弱多病的二哥，我茹苦含辛的父母双亲，如果没能在他们需要我的时候出现是错误的话，那我要是离去，又将是多么残忍！

 而这样，甚至比这样还残忍的事情正在发生……

 死亡，离我们远吗？仿佛很远；死亡，离我们近吗？近在眼前！

生命，白驹过隙；活着，不要为了自己！

天是那么蓝，活着是那么美好。

那天下着雨！如果没错的话是08年北京的第一场雨。在北大西门一直被雨淋到快湿透才拦到车。雨为什么不停呢？身是冷的，心是激动地。因为能有幸和同学们去一处很向往的地方。

在那个庄严肃穆的别墅里，那间薰香氤氲，幢幡唐卡高悬的屋内。环绕着一个高高的法座，三面壁柜里都供养着精美的佛像和摆放整齐的经文。我们依次虔诚的礼拜，并且学着阿扎活佛的样子，我把充斥着愚痴蒙昧的脑袋，紧紧地贴在经柜的玻璃窗上：求诸佛菩萨，求这位房间原来的主人，冥冥中赐予我力量，赐予我智慧和温暖。当我意识到自己会不会很贪心后，我就想到：慈，愿诸众生永具安乐及安乐因；悲，愿诸众生永离众苦及众苦因；喜，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦；捨，于诸众生远离贪嗔之心住平等捨。愿同学们这个学期的考试顺利。

礼佛之后，在一楼的会客厅我们见到了一个人，她身穿鹅黄色的藏装，锦缎上闪微微的亮，赛过屋中正面壁画里珠穆朗玛峰上的一抹余晖。衣服上别着一枚像章，像章里一个慈祥的男人微微笑着，那人就是她的父亲——十世班禅额尔德尼·确吉坚赞。她是班禅大师唯一的女儿仁吉旺姆，密宗的含义是：智慧的圣母。

拐角桌上，一盆粉艳艳的玫瑰花。

服务人员端上一碗碗白色的酥油茶后，品过之后，几位藏传佛教的活佛都觉得味道醇香，管家介绍说那茶还是大师在世时留下的。惊讶后继品，且是大口的，然后我要了第三碗，仔细琢磨，琢磨奶茶里含裹着的尘封的气息。

仁吉旺姆在和同学之间交谈时，一直保持着微笑。精致的淡妆，紫色的眼影以及始终上扬着的嘴角透露出她眼中的一丝锐利。她身上流着藏传佛教领袖的血，还有她亲爱的汉族妈妈的血，这就像性格的两面：坚强和温柔。我想，她属于“团结族”。

透过窗子，外面还在下着雨，房间里奶香四溢，身上已经回暖了，那雨就接着下吧。

娓娓道来的是班禅大师做为一代宗教领袖生活里的一些平凡故事，比如说大师对她的疼爱，她会顽皮的经常坐在爸爸的腿上。

仁吉旺姆说选读政治对她来说非常必要。大师生前的友人都是政界人物，在这种环境熏陶下，久而久之，对政治产生了浓厚兴趣。在仁吉旺姆18岁那年，国家曾安排她回到西藏，回到家乡去看了看。在那里仁吉旺姆看到了藏区的贫穷和落后。但这些依然阻挡不了潮涌一样的藏民对她的热爱。她也谈到了自己的愿望：“我是班禅的女儿，我要继承他的遗志，致力于民族团结，加快藏区经济建设，架起中西方文化间的沟通桥梁。要做好这些，不懂政治不能轻易完成？大学毕业前，在我举棋不定时，去年五月，阿妈从中国打来电话，向我转达了有关方面的愿望，他们希望我能回国深造，所以我现在就在清华攻读金融学博士学位。”

仁吉旺姆很诚恳地邀请我们可以在星期日去她家做客，因为平时她要住校，并且在下个学期和同学们约定好了，她会去找我到北大蹭课顺便蹭饭。临别时，我们很幸运的得到了班禅大师在世时专门赠送友人而准备的钢笔和一张大师的法相。

 如此，我感动了，我相信我们班级前去的同学们都会感动。

   如果不读佛经，就不会知道自己有多傻。年前给空山大哥邮寄了一本妙华法师讲解的《维摩诘所说经--解脱的智慧》，并且一再嘱咐他要好好读细细看。今天想想，自己又何尝看得明白，做得清楚呢？下午上课周老师讲述中国佛教史，又一次提到了此经，提到赫赫有名的“不二法门”。琢磨了一下空山大哥对我的开导，实在是句句良言啊。

   《维摩诘所说经》记录了佛陀的弟子们探讨“入不二法门”的故事。

   维摩诘居士身体染疾，佛陀想要派遣弟子们前去探慰，可弟子们都推脱请辞，并且每个人都讲述了一段曾经被维摩诘居士呵斥的事情。在我们看来，这些弟子也都是智者，他们追随佛陀多年，每个人都对修行有一定见解。他们的看法好像也都是对的，但在维摩诘居士的眼里却有不同的见解。

   当时，维摩诘对众弟子们说：“各位，什么是菩萨入不二法门？请大家各抒己见吧！”

   所谓“不二法门”，意思是平等而无差异之至道。这里是指佛道。

   法自在菩萨首先发言：“生和灭是二。佛法既无所谓生，也就无所谓灭。悟得无生法，就是入不二法门。”法自在菩萨的说法好像很对，佛家讲“色即是空，空即是色”，如果没有生，就没有灭，不就是空吗？

   这时，德守菩萨提出了不同的看法，他说：“我、我所是二。因为有我，就有我所。如果没有我，就没有我所。所以，无我就是入不二法门。”是啊，如果没有我，就没有我拥有的、我向往的、我归依的一切，这不就是空吗？

   不眴菩萨又说：“受、不受为二。如果不接受佛法，就得不到佛法。因为得不到，就无所谓取，也无所谓舍，无所谓学法，也无所谓行法。这就叫入不二法门。”“受”是领取接受的意思，有身受、心受两种。这里主要是讲心受。这段话的意思是，佛法也是空的，无所谓受与不受。反过来说，如果接受佛法，那就是承认有佛法了。既然承认有佛法，就会舍弃其他法门了。有了取舍，也会有学佛法和行佛法。这样，心里就有了执念，就不是空了。

   德顶菩萨说：“垢、净为二。看见了垢，就没有净。只有除掉垢、净的念头，无垢无净，才是入不二法门。”垢是不干净的意思，也有坏的意思，既指物质的东西，也指思想。如果头脑中有干净的概念，必然看到不干净的东西；有好的概念，必然看到不好的事物。有人说：眼不见为净。不去看那些不喜欢的东西，自然心里清静。但这只是消极逃避的做法，境界并不是很高。只有在心中消除垢净的概念，达到无垢无净的境界，才不会受垢的困挠。比方说，现在的贪官污吏多，流氓盗匪多，心有垢净的人，听到这样的消息心里就难受，索性不看新闻、少出门。心无垢净的人，新闻照看，照样出门，该干什么还干什么，仍能心如止水，平静如镜。

   如此这般，共有32位菩萨对“入不二法门”发表了自己独到的意见，我也没记得很多，不一一介绍。我想说的是，对任何一件事物，都有无数种意见存在；对任何一个人，都有无数种评价。而且每种说法都可能是对的，至少都有一定道理。

正因为大家都对、都有道理，就说明每个人并非全对，也不是完全有道理。事实上，无论古今中外，从来没有一个人在任何一件事情上完全正确过。

   所以，我们平时与人发生意见冲突，没有必要把自己当成正确答案的提供者，没有必要认为自己一定是对的，别人一定错了。我们可以坦陈自己的意见，但应该认识到，它仅仅是一种意见而已，未必是最正确的一种。多听听别人的意见，也许能使自己的想法变得更正确。

   当发生意见冲突，大家争执不休时，应该怎么办呢？维摩诘菩萨的做法也许值得我们借鉴。当各位菩萨讲了自己对“入不二法门”的看法后，文殊菩萨也说了自己的看法：依我看，所谓“入不二法门”就是置身于真理之中，不言语，亦不解说，不以示人，亦不自以为知，离却问与答之间。意思就是说：说不二，就已经是二了。

   文殊菩萨发表了自己的见解后，便问维摩诘：“居士啊，我们众人都讲完了。该你谈谈高见了，什么是入不二法门？”。只见维摩诘居士一语不发，默然不动。

   文殊菩萨不愧是智慧第一，他马上领悟，叹道：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。” 他赞叹说：“维摩大士已经把不二法门说了，不说恰恰是不二法门的最高注解”。

   文殊菩萨说完后，天女散花赞叹。

   为什么“无有语言文字，是真入不二法门”呢？佛教认为，一切语言形式都有局限性，不能完全表达客观真实。况且任何事物都不能独存，都随缘起而瞬息万变，因缘不同则结果不同，而如果只站在时间或空间的某一个点上来判断，就显得不够客观；如果只用单一的标准来衡量，结果就很片面。因为事物是不停变化的，所以事物的本质是很难用语言表达出来的。一个人只要一开口说话便是停留在时间和空间的某个点上，而事物早已又发生变化了，所以当下的语言文字如同“刻舟求剑”，定然有失偏颇。“不二法门”只可意会，不可言传，它超越相等、你我、善恶和时空。维摩大士明白了这个道理，所以怕开口后大家执着他的话语，所以一言不发。

   沉默是金，沉默有时就是最好的表态。当你意识到不管如何做、如何说都不完全正确时，与其努力地证明自己正确，不如“无言”。

又一次打开电脑硬盘里的电影《霸王别姬》。影片的开头：张国荣和张丰毅二人化着当年《霸王别姬》的旧妆，来到空无一人的剧场。项羽一脸的雄心壮志，虞姬一样的百媚千娇，两个人准备为自己唱那最后一曲当年的成名作——“霸王别姬”。

戏中唱道：汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。抑扬顿挫的唱到最后，虞姬手腕一抖，宝剑出鞘，只见灯光一亮，虞姬死在了自己的剑下！因为在最后那一刻，程蝶衣将道具剑换成了那把随着自己成长的古剑。戏里戏外，虞姬都死在了楚霸王的怀里。

 西楚霸王英雄末路，虞姬美人自刎殉情。这悲情的一瞬，已然定格在文学传奇的字里行间，定格在戏曲梨园的舞台上，成为爱情故事中最经典，最荡气回肠的情节。人们总是说人生如戏，却不知道戏也如这人生！正如《霸王别姬》的主题歌所唱的：“往事不要再提，人生已多风雨，纵然记忆抹不去，爱与恨却都在心底……”

 5年前的今天，在一个本应该充满欢笑的愚人节里，全世界都在他的玩笑中伤怀，他在全世界的伤怀中急速下坠，声势凌厉！哥哥，难道你钟爱的就是这种绝尘而去的姿势和速度。

你们有没有听过一个故事，故事是在说从前有一只鸟是没有脚的，他不能停下来歇一歇！只有不停的飞，不停的飞，累了就睡在风里，实在累的时候，也就是它可以安息的时候了……也许它在飞翔时真的不开心，真的极厌倦飞行，等下来的时，才是它生命中最开心的一次！ 也是唯一的一次开心！

为了他，我愿意相信轮回之说。我们祈祷他那决然的一跃只为赶赴来生的另一场盛宴。曲已终，人已散，歌已住。你终于把自己也塑造唯一一段传奇。传奇的最后，你高高飞翔，再未落地。

             千千阙歌

徐徐回望，曾属于彼此的晚上

红红仍是你，赠我的心中艳阳

如流傻泪，祈望可体恤兼见谅

明晨离别你，路也许孤单得漫长

一瞬间，太多东西要讲

可惜即将在各一方

只好深深把这刻尽凝望

来日纵是千千阙歌，飘于远方我路上

来日纵是千千晚星，亮过今晚月亮

都比不起这宵美丽

亦绝不可使我更欣赏

ah..因你今晚共我唱

临行临别，才顿感哀伤的漂亮

原来全是你，令我的思忆漫长

何年何月，才又可今宵一样

停留凝望里，让眼睛讲彼此立场

当某天，雨点轻敲你窗

当风声吹乱你构想

可否抽空想这张旧模样

来日纵是千千阙歌，飘于远方我路上

来日纵是千千晚星，亮过今晚月亮

都比不起这宵美丽

亦绝不可使我更欣赏

ah..因你今晚共我唱

来日纵是千千阙歌，飘于远方我路上

来日纵是千千晚星，亮过今晚月亮

都比不起这宵美丽

都洗不清今晚我所思

因不知哪天再共你唱

　　玄义法师的书桌上，有一块巴掌大的纸片，上面写着四句话：慈，愿诸众生永具安乐及安乐因；悲，愿诸众生永离众苦及众苦因；喜，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦；捨，于诸众生远离贪嗔之心住平等捨。我问他怎么天天放到这里啊，他说这是菩萨的精神。《入菩萨行论》里说：只要发了菩提心，这个人就是菩萨。在现实生活里就有菩萨，像雷锋之类的。

    下午看《十善业道经》，里面对菩萨精神的阐述更是精辟独到，尤其是济群法师的讲解让人对菩萨的种种行业，由衷地钦佩。

    第一、慈无量。所谓“慈庄严故，于诸众生不起恼害”，意思是说，一个人如果拥有慈善的素养，就不会有任何害人之心，他会随时随地的给他人带来快乐、吉祥。我们看一个人是不是有慈善的素养，不能光看他是否为慈善机构捐了多少数额的款项，而要看他能否在生活中随时提现自己的善意。

    有一年夏天，从北京做１４６８次列车回来，车厢内异常闷热，对面一个农民模样中年人看到买饮料的小车过来，掏出５元钱买了一罐可口可乐，无疑他以前肯定没有喝过这样的听装饮料，摆弄半天也不知道怎么打开，过了一会，从口袋里拿出一把小刀，试图撬开却没有成功，看到别人全部注视的眼光有些不知所措。很不自然地把饮料放到了脖子前的挎包里。坐在对面一位年轻的妈妈发现了他的窘状，就对自己的孩子说：“宝贝，快把健力宝递给妈妈。”然后，她把健力宝拿在手里，慢慢的抠起拉环，砰的一声，把健力宝拉开了。也就一小会的功夫，中年人模仿他的动作，也拉开了自己的可乐。他喝了一口，向对面的年轻的妈妈笑了一下。

    这位母亲是一个很有素质的人，他帮助了一个人的忙，又呵护了那颗敏感的心。慈善不在大小，一个不经意的小小举动，透露出她的真诚、体贴的善意，可谓“善无量”。

    第二、悲无量。所谓“悲庄严故，悯诸众生常不厌舍”，意思就是说，一个人如果有悲悯之心，就会想法设法的帮助他人脱离烦恼痛苦，慈的含义是予乐，即给予快乐。悲的含义是拔苦，拔除痛苦。佛教所讲的慈悲就是“无缘大慈、同体大悲”。

    无缘大慈就是不讲条件，世间的有些帮助涉及到的是一些人情世故，而一个行菩萨道德人，慈悲众生是不讲条件的。在菩萨心中，一切众生都是平等的。同体大悲就是把众生和自己看作是一体的，众生的痛苦就是我的痛苦；众生的需要就是我的需要。这就有点类似母亲对待儿子一样，当儿子生病的时候，做母亲的就会很着急，甚至回急得宁愿自己去死，也不要儿子生病。母亲对待儿子的心情，就接近于同体大悲的精神，可惜母亲的这种胸怀不是无缘大慈，因为他不会对待一切人，对待别人的儿子，就不一定会有这样的胸怀了。菩萨的修行是把母亲对大儿子的胸怀扩充到无限，称为无量，能够替一切众生着想，慈悲心就算修成了。

　  在《读者》上看到过这样的故事：在一个黑人聚集区的公交站点上，乘客每天都会等待一个叫苏珊的白人妇女，亲切的和他打招呼，拥着她一起上车。而苏珊每天都会准时到来，风雨无阻。实际上，苏珊的家离此地足有五公里，在她家的前面也有一个公交站，她为什么要舍近求远呢？一天，苏珊的朋友看到这一情况后问她，苏珊解释说：“这个站，没有白人就不停车，所以我就赶到这儿来。”原来当地种族歧视很严重，白人和黑人互相敌视。那些公交车司机们有一个默契：有白人才停车，而附近住的都是黑人。为了帮助这些黑人顺利坐上公交车，苏珊每天都要多走几公里路。朋友明白了，也被感动了：只要心里有爱，一切都会纯如天然。苏珊没有黑人白人的差别，只有帮助他们的善念。这种心态就是佛教的“无缘大慈、同体大悲”。

   第三、喜无量。所谓“喜庄严故，见修善者心无嫌嫉”，就是说，为别人的美事感到快乐，对他人的成功不会生起嫉妒心。喜，就是随喜，随喜事相对嫉妒而言的。通常我们总有嫉妒心，因为有了嫉妒心，就不能随喜。我们学佛的人，就要培养随喜的心态，我们要对一切生命、一切有情做出的可赞叹的事情，哪怕就是一点一滴，也要由衷地感到高兴，这就叫随喜，这就是喜无量心。

    在生活里，有些心胸狭小的人，最痛恨别人比自己好，朋友的晋升，同事的加薪，都会让他产生很大的苦恼，哪怕是大街上一个素不相识的人，他的穿着打扮都会引起自己强烈的不满情绪产生，引起心情的不愉快。按理说，别人的好坏与自己没有一毛钱的关系，为了他们而愤愤不平，是不是很不值得啊。

    一位智者曾经说过：世界之大，人人都有生存的空间，他人所得，并非我之所失。别人得到的，不等于自己失去的，无须为此心神不宁，有了这样的心态，就能具备“喜无量”心了。

    第四、舍无量。所谓“舍庄严故，于顺违境无爱恚心”。意思是说，无论关系亲疏，都要平等相待；无论顺境逆境，都要保持平常心。有的人对自己喜欢的人，就另眼相看，亲爱有加；对自己讨厌的人，就冷眼恶语，连起码的礼貌都不顾及。在顺境中得意洋洋，把自己看成了不起的天才；在逆境中，就垂头丧气、怨天尤人。就都是我们凡夫的表现。

    一个有修养的人，无论对方是什么人，都能以平等心，谦和的态度相待；无论遭遇如何，都能以承担的心，平静的方式相对。这就是“舍无量”的境界。

 和一个年轻的师傅去雍和宫，很意外的在素餐厅门口遇到了演善法师，真的好兴奋呢，了解到他在柏林禅寺的生活和学习都很错，就更加为他高兴了，我的铁杆哥们昌德法师也从重庆回来，一起在餐厅里回味过往的人与事，心情一个字----昂。

晚上在北大百年讲堂看一部电影《亚瑟和他的迷你王国》。看过以后就知道我应该感谢极力邀请我看的心乐法师。在回家的出租车上，品味故事里的动人画面，渐渐的自己童年里那些绮丽的梦也在脑海里闪现。

我的家乡是山里的一个小站，有一条穿过茂密树林通向远方的火车道，小时候天真的以为，坐在火车里的人都是奔向梦里的人。有时候，我会用耳朵贴近凉飕飕的轨道，感受火车渐近带来的震动，心也跟着加速。长大后才知道，实际上他们也真的是背着行囊去寻梦的。那些年少轻狂的事情，现现在回想起来多么美好 

毕加索说：每一个孩子都是一个天才，他的画惟有临摹孩子的涂鸦。其实每一个人都有童年，只是大多数人深信眼睛长在前面是向前看的，因此选择了忘记，所以离天才越来越远。于是在尚未失去天才的人，眼见世间的人心越来越缺乏浪漫和想象力，不免着急，包括我也很着急，在心乐法师一再催促下，还是走进放映厅，期望着可爱的卡通人重新唤起我内心深处潜藏的童真。事实证明我该向我的童年致敬、问好。那是一段多美好的时光。

影片中的十岁少年亚瑟在人类的世界里还是一个调皮、贪玩、喜欢幻想的男孩子，与祖母相依为命，迷恋于祖父的探险故事。而在迷你墨人的世界里，他聪明、机智，勇于承担起自己的使命，面对陌生的一切他镇定自若，不惧邪恶，用智慧去化解危机，摧毁了“邪恶的M”，找到了红宝石，从而使人类世界的危难也随之化解。他是两个世界的拯救者，是个英雄。他也拯救了他的祖父，实现了祖父无法完成的心愿。少年的梦是多么神奇。而英雄也当然地得到了美女的倾慕，那种纯真的想念，“一千年”的等待，虽然只有童话里才有，但还是那样令人无限怅惘和感动。

平静普通的花园下面暗藏着一个丰富多彩的世界，影片里毛毛虫变成巨兽，核桃壳变成了船，青草变成丛林，我们看到的是一个久违了的自然，一个微观的奇景。在这里，有晶莹剔透的巨大露珠，有果冻一样的子弹，有美丽的阳光片洒，有蜻蜓卵的食物。赛琳娜将砍下的花蕊屑铺成温软的床，铺在花心里，萤火虫在其间飞舞，红色的花瓣就变得通透如同薄纱，长着俏皮可爱雀斑的亚瑟和公主姐弟，懒散的躺在花蕊里，这是多么甜美的夜晚。

孔子说：“道不远人”，好的故事也从来都是人性化的，是温柔美丽的。这是一场正义与邪恶的较量，简单的好坏对立的故事。却充满了浓浓的亲情、友情、爱情，深夜在门口挂起屋灯等待孙子的祖母，用普通的吸管直接重回家园的小鼹鼠，一个1000年遥远的甜蜜约定，无不令人为之心动。人性的善恶在这里展现，一个独立、勇敢、坚强的小英雄跃然而出，一个少年的英雄梦。

    1月30日的北京，冬日阳光洒满了城市的每个角落。然而千里之外的长沙，正被冰雪笼罩。

    坐在北京广济寺中国佛教协会办公室里，全国政协常委、中国佛教协会会长一诚长老不禁面露愁云，为家乡湖南遭遇雪灾而担忧着。８０高寿的一诚大和尚用稍微有点颤抖的手提起了笔，饱含深情地写下了“佛佑潇湘”四个大字，“祈愿家乡湖南能永离灾难，人们幸福安康”。为此他还准备为家乡捐出５万元。

每天通过电视关注家乡雪灾

    时至年底，一诚长老工作非常繁忙，刚接待完一个部级单位来访后，８０高寿的一诚长老在两位秘书的搀扶下，来到半公室接待了红网记者。办公室很简陋，檀香缭绕，梵音不止。虽然整个上午都在处理相关要务，但出现在记者面前的一诚长老还是精神矍铄。一落座，一诚长老就先开口了，仍然是乡音未改：“我原本是准备回湖南过年，没想到下这么大的雪。”原来泰国给湖南送来一尊金佛像，按计划这几天一诚长老要回湖南迎接这尊佛像，但因为大雪，这一计划只得推迟。

 一诚长老非常关心家乡的受灾情况，向记者询问湖南雪灾地区人们的吃饭问题，以及是否经常断电等情况。一旁的秘书告诉记者，一诚长老每天晚上都要看《新闻联播》，了解雪灾的最新情况。“三名电力工人遇难，”一诚长老伸出了三个手指，眉头紧锁，“我小时候也在家乡见过大雪压塌了房子，但没这次严重。”为此，他决定为家乡捐出５万元救灾。

                 “祈求人们生活幸福安康”

    红网记者恳请一诚长老为家乡题字，为潇湘祈福，一诚长老欣然应允。

    书桌上，秘书准备了纸砚。一年前，一诚长老也是在这张桌子上为湖南人民题写“福”字，只是与当时不同的是，这次他的心情有些沉重。稍做思量，一诚长老提起了笔，手有点颤抖，但笔一落下却是风骨遒劲，写出来的字则是厚重端庄。“佛佑潇湘”，一诚长老写好后轻声念了一遍，随后他题下“一诚”二字，并由秘书盖下印章。一诚长老还郑重地拿着这幅字拍下照片，并祝潇湘大地早日战胜雪灾，“祈求人民生活幸福安康，社会和谐发展。”

    离去前记者代表家乡父老祝愿一诚长老身体健康，此时他脸上露出了微笑，告诉记者：“我有三个秘书！”言下之意就是自己被照顾得很好，要家乡人放心。

  尽信书不如无书，这句话出自《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。”宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：““鸣呼，尽信书不如无书。” 直译：全部都听信书上说的话，还不如没有书的好。引申：书上说的只是理论，要通过自己亲自去实践去验证。得到的才是自己有用东西。书上也有错的时候。

   在南京大学生学习期间，为了学习方便就和正戒师一起去珠江路的百脑汇买了一款索尼的录音笔，在卖场的时候，营业员半天也没教会我怎么用，原以为是自己比较笨，到后来发现她根本就不会用，比我还笨。没办法翻了一会儿说明书我还是没搞明白.这时候，丫头打电话叫来一个小伙子，简单的告诉我哪个是开始录，哪个是关，在我还若有所思的时候，转身就闪了，没带走一点云彩。回来后按照如是那般地简单操作，效果还是不错滴。但是很多附加功能比如说：ＭＰ３、收音机我就弄不出来了，说明书倒是很厚一大本，简体汉字、繁体汉字、英文、日文、韩文全都有，但就是看明白弄不明白。

没过几天，玄义师也来南京，于是他凭借鼓弄过各类手机和小家电的经验，对照着语种齐全的说明书，总算把这个新式武器弄了个大概，虽然还有很多细节不太清楚，但最起码心里有了点谱。正准备按照说明书进行调节音量呢，却发现自己在实际调节的时候所遇到的情况与说明书上显示的情况并不相同！不小心把我前几天录得都删除了，除了郁郁就是对这份说明书的气愤。玄义师也很郁闷，最后还很生气地说：“以后再也不信什么说明书了！”刚听他说完这些的时候，本想揶揄他一下，但想想却又笑不出了。一份制作精美的产品说明书，竟然被我们先奉为《如来神掌》秘籍一样几个人翻来看去，然后又扔在床边的一角，在恨不得扔出窗外，这恐怕既是说明书的悲哀也是人的悲哀吧！

   虽然说明书带有很强的专业性，但即使是把世界上的所有语言都印刷上去，可是让我们这些普通的消费者看不明白，也是没什么用的呀。这样一来，说明书也便不称其为说明书了。不过，古人也说，尽信书不如无书。如果什么事情都完全依赖于书本上的东西，也许还不如不看书上的记载，而全凭个人的经验和勇气做起来未必不会得心应手。书上记载得再详细再科学，也终需实践来检验。如果一味沉浸在书中，忘记实践的重要性，分辨不出记载的是对是错的话，那么就实实在在是尽信书不如无书了。好比我们看药品说明上明明白白的记载治疗哪些疾病，但是我们如果不看清楚它出厂前在人身上检验而得来的那些副作用和禁忌，我想医疗事故会更多吧。

   生活中这样的事比比皆是吧！以为自己看得很明白，可以洞悉一切，实际上只不过有着纸上谈兵的肤浅而已，特别是那些刚刚从学校走出来的莘莘学子们，以为大学四年的学习和经历，可以完全应付错综变幻的大千世界了。一旦万箭齐发冲向自己时，才发现全然不像自己在书本上看到的那样，全然没有电影《英雄》里梁朝伟、张曼玉可以用潇洒曼妙的身姿抵挡飞射而来的是是非非的飘逸流畅。

   在网上的一个朋友――小亮子，问我在认识的老板里能不能帮他安排个工作，条件是：只要工资高就可以。我很理解他为了母亲的一片拳拳之心。但对他的要求，还是有异议。我就问他：假如现在给你一个大型企业的主管你能做吗？他的回答还是很老实：我愿意从底层做起！我说：底层的工资可能很高吗？他无语，过一会ＱＱ头像闪动，他发过来一行我很高兴的字：师傅，我还是脚踏实地的做现在的工作和学习吧。

   想要把所有的事都看得明明白白，想要把什么问题都想得清清楚楚，并非就是在秀水街那样的大市场上经历了几次讨价还价，在书本上划满了无厘头的漫画那样简单而已，那些在征途里翻滚的勇士是要有书本知识和实际操作相结合的真本领。如果偏信一方，就会产生“不识庐山真面目”的狭隘，就会“只见木，不见林”。

   套用一句喇嘛说的话：“尽信书不如无书，要想看透世事，还得多磨练呢！”

 佛教作为一种宗教，有着庞大的僧团组织，为了修行自律和传教度人，佛陀根据当时的环境和修行的需要，制定了许多相应的戒律和生活制度。佛教僧团在饮食方面，基本上沿袭了当时印度出家隐修者的习惯，实行托钵乞食制度。佛教传入中国后，为适应民俗风情，中国僧人食物的来源、饮食形式与内容，就形成了另一番风貌。寺院除严格素食外，还根据有关戒律制定了相应的用斋过堂仪轨，这已成为汉传佛教的一大特色。

  “过堂”，是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方便，在僧伽生活中占有重要的地位。

  每日早晨和午前，当云板响起，大众僧穿袍搭衣鱼贯进入五观堂，依序就坐。先奉请十方诸佛菩萨临斋，作为一种对佛菩萨供养和感恩心的表达，同时也是不忘提醒自己，上求佛道，下化众生。然后再取出少许食物至超升台施食给畜生及饿鬼，通过念诵变食真言等，观想七粒米可变四十九，四十九可变无量无数如须弥山，施予“大鹏金翅鸟”、“罗刹鬼子母”及“旷野鬼神众”等，以此体恤饥困的众生，此称为“生饭”或“出生”。这是透过观想及大众的加持，施食给众生，愿他们同得饱满并去除悭贪，体现了佛弟子慈念六道一切众生的菩提心。之后是僧人进食，食时须心存“五观”，用斋毕还须为施主祈福回向。

    僧人用食的各个过程分别有不同观想和祝愿回向之文。饮食，乃为增益身心，不可拣挑美食，故佛陀教诫弟子于饭食时，需作五种观想：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，应受此食。

    因出家之食悉由十方檀越信施而来，食时心存五观，是告诫出家佛弟子不要平白受食。吃饭时，不可作贱饭粒，粒米维艰，来处不易，应该想到农夫的辛苦，而带着感恩的心情受食。不可计较食物多寡、好坏，而存好恶之心，要思忖己德，是否经得起十方善信的供养，由此心生惭愧，警惕自己对食物勿妄起分别心，而以离贪瞋痴三毒习气为宗旨。对出家僧人而言，食物只是治疗饥病、滋养色身、长养慧命的药物而已，绝不可恣意贪食。故应将饭食作药食想，借假修真。《四分律资持记》云：“初即观食，二是观身，三并观心，从疏至亲观法次第。”也强调要将进食与身心的修行紧密联系起来。所以一般寺院斋堂里有一副对联是：“五观若存金易化，三心未了水难消。”食存五观，说明凡受食时，当生惭愧之心，加勤精进用功办道，否则若三毒未了，则信施滴水难消。宋代著名学者黄庭坚曾撰写《士大夫食时五观》，将佛教的上述思想融入到儒家的理念之中，表明它对于世人反省自律、养成珍视他人劳动、爱惜粮食的习惯，有着启发和借鉴的作用。

  佛陀明白教诫弟子，食为行道而不为益身，故修道之人于受食时（先吃三口淡饭不吃菜）须作如下三愿：一、于初下匙时，心须想念：愿此生一切身、口、意恶业，悉皆断尽。二、于次下匙时，心须想念：愿此生所修之一切善法，悉皆圆满具足。三、于后下匙时，心须想念：愿此生所修之善根，回施众生而普共成佛。这种断恶修善度众生的菩提大愿每天于受食时念念增长，为将来的成佛积聚无量的资粮。

    食时摄心用功，食毕则为施主祝愿回向。祝愿即是为施主祝愿，令获大功德利益的意思。《盂兰盆经》曾说到：“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，……然后受食。”《禅苑清规?赴粥饭》云：“粥是大良药，能除饥渴消，施受获清凉，共成无上道。”又说：“施者受者，俱获五常，色力命安，获无碍辩。”现在丛林早斋唱：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”午斋则唱“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”僧众结斋时一般这样祝愿：“所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”佛陀在经中多处讲到供养三宝的功德不可思议。三宝是无上福田，施主由供养财物功德，必然获福无量，乃至将来共成无上菩提，这也正是佛陀出现世间的本怀，所以大众僧也作如是祝愿回向，感念信施护持，祈望众生得到真正的利益和安乐。

    佛教的饮食仪制属一种修行教化型的饮食文化，它在自我修心养性和摄受教化众生方面起到的身教作用非是言教可比拟的。虽然中国僧人不再出外乞食，但过堂规制开辟了另一个成就道业的最佳坛城。僧人进食所作的各种观想，反映了佛教对饮食的态度及其作用与目的的看法，体现的是一种出家佛弟子节俭感恩、平等慈悲的精神。简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀；小小的一钵里，盛满的永远是十方的护持与僧人的自省，在一粥一饭、一饮一啖间，不断地提醒着每个时代的僧人时时反省、精进办道。

  南京栖霞山的栖霞寺是千佛名蓝的道场，以石刻的千尊佛像闻名天下，尤其是在无人能攀上的最高山峰顶上，有一尊站立着的佛像，庄严生动，在峰下经过的人，无不举目仰视。     

1941年的时候，有一位信徒参观栖霞山时，见到峰顶上的佛像，就问引导的卓成禅师道：“老禅师！那尊佛叫什么名字？”

卓成禅师回答道：“喔！那尊佛叫飞来佛！”老禅师的意思是说那个山峰很高，人没办法爬上去雕刻，这尊佛应该是从别处飞来的吧。

信徒听后，很好奇地又问道：“既然是飞来的，为什么又不飞去呢？”

卓成禅师道：“一动不如一静。”

信徒再问道：“为什么要‘静’在这里呢？”

禅师回答道：“既来之，则安之。”

卓成禅师的回答，可以给我们很多启示，“一动不如一静”，这是多么美妙的境界；“既来之，则安之”这是多么肯定的生活。所以修行，正如飞来佛给我们的启示，禅师的回答给我带来很大的妙用。

  昨天是恩师圆寂三周年的日子，昨天和几位居士到供奉老法师灵骨的海会堂祭拜，回来就在房间诵经，心情纷乱，师傅安定的坐在那里已经三年了，而我却在外面四处的跑，虽说是在求学，心思又何曾是安稳的呢？

常住的寺院这几天也出了一点事情，除了让我感叹人事的无常以外，也多了一份对自己修为的恐惧。每当夜深人静万籁俱静时，自己独自在偌大的庭院中，迎着刺骨的寒风，踩着皑皑白雪，才会发现自己的妄心全消，真心流露。当此真心流露之际，也真正体味到人生的真谛。此时的妄心并没有完全的消除，心灵会感觉到痛苦万分，羞愧难当。

想起苏轼的一首诗：缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊醒却回头，有恨无人省。捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。当能放下一切得失的时候，心情自然豁然开朗，这是因为摆脱了世俗价值观的牵绊所致。心存妄念，这样的人总是忙于追求名闻利养，不会停下脚步体会生活的趣味，给自己片刻时间来净化心灵，在午夜梦回时，静下心来自我反省，恐怕不感到羞愧的人寥寥无几。我想只有保持纯洁的心，而对外界事物不起妄念的人，才能俯仰无愧。

 结束南京大学这个学期的学习，心情很爽。前一段时间的学习、复习和高考那一年有的比了，用智源法师的话说：魔鬼式学习。还有心河法师我们几乎每天看书都要到凌晨3点。特别是智源师，觉得他都有些神经质了，每天相互之间的对话，都是一些佛学的名相概念。不过努力是没有白费的，前天考试考得都不错。

昨天和同学出去玩，去了南京海洋馆和附近的中山陵、灵谷寺。南京下了几年来的第一次雪，在外面游玩还是很冷的。发一点照片大家欣赏一下吧！                                                  

一踏上行程，就有一份谈谈的旅愁。

然而，我却真是喜欢一个人出远门的，在冬季里，总爱选择微微飘雪的天气，虽有着一份说不清道不明的愁绪袭来，而那星星点点的雪，似乎点染了整个世界，使大地之间充满了甜美柔和的气息，于是心中便多了几分轻松的欢喜，也多了几分自得其乐的怡然。

车窗外的风景延绵不绝，又变幻无穷，凝视这意蕴无限的广阔天地，感受她不经意中展示的魅力，渐渐的，就触动了他深沉胸怀的搏动。一幕幕滑过的田野，山川，寂静无声又银装素裹，一直沉默着，像是收容古今的所有故事，却不知对世人从何说起。

车子使向烟雾蒙蒙的远方，那份迷茫和哀愁，不致何时透过烟雾潜入心怀，我不由闭上了眼睛，任那潮水，徐徐卷来漫过了全身，淹没了自己。

         在每一段路上，时间总会抹去你在童年积累的那点“无知”，使你不断地走入成熟。“我不想长大”的想法，随着一本本换下的日历，怎么也不会进入事情发展的轨道，只会给你暂时的安慰，而当梦醒，时间已经将你落下好远好远。

        已不再是躲在父母双翼下鸣唱的小鸟，在亲朋的几分牵挂几分祝福里，我们都要开始起飞自己的梦，在他方中寻找一片天空翱翔。

        从乡村到城市，路崎岖，心也崎岖。满身征尘时，总希望能靠在一个静静的港湾上喘息片刻；泪流满面时，总希望有一双关爱的手为自己拭去；风雨交加的夜晚，也总希望有人能与你一起挨到天亮……也许，人总有很多心灵脆弱的时候，然而，作为我们这些独自找寻人生的年轻人，在受到困难时，受到委屈时，你都必须自己奋力的撑起小伞，挡住吹来风风雨雨。

       都说“夜空不寂寞，星星知我心”，其实只不过是一厢情愿的骗自己罢了，更多的时候，还不是一个人独自捡拾岁月在河边留下的石子。路，总是要自己走的……

      让希望从心中升起，系于高扬的帆上，与白云海浪为舞，海涛总会从远方送来些五颜六色藏着诗话的贝壳，串成一串串属于自己的故事，独步人生，需要的是一份坚强！累的时候，不妨停下来看看路边的风景，然后继续前行，向更深更远的地方迈出双脚。

      不要说一业扁舟默默航行于大海，就是一种孤寂；不要说一只大雁对天长鸣就是一种冷落。那恰恰是人生最精美的画面，一种独特的风流！

      独步人生，无人知晓自己孤独的足音，我再不会泪流满面，因为我拥有一颗寂寞中永不寂寞的心，一颗沉默中永不沉默的心。

     独步人生，纵然我缄默不语，但是我的心仍在歌唱。

     2008年马上就要到来，无论在2007年我们是如何走过的，但是那些已经成为过去，而过去心不可得啊。新的一年里，让风继续吹，愿世界和平，愿众生安乐。

   朋友“秋水长天”前段时间借我一套钱文忠教授讲解《玄奘西游记》。两天时间内带着感动读完了，书中记载，玄奘法师受兄长影响，13岁出家为沙弥，18岁受具足戒成为比丘，20岁就以辩才无碍而名动洛阳，26岁偷渡出境，躲避追缉，历尽艰险到天竺取佛经。尤其读到他与高昌国王鞠文泰的兄弟之交时，更是热泪盈眶。玄奘大师道行高洁，意志坚定，让末学汗颜，为后世人敬仰。

   电视剧《大唐情史》中穿插了一个关于出家人的爱情故事，女主角是唐太宗宠爱的女儿高阳公主，她天资聪慧，享尽荣华富贵；男主角是玄奘大师的高足，文采斐然的和尚辨机。他们相恋三年之后，那个15岁出家，童真入道，那个29岁风姿俊逸的高僧辨机被判腰斩于闹市。刑场那里有一棵古老的柳树，无力的飘摇，在死去的那一瞬间，可以看到被幽禁得几乎快发疯的公主高阳，揪发捶胸，咬破衣服，如鬼般的嚎哭，眼角有一滴无助的眼泪。我想此时的辨机的心是碎的。

    就当那是前世欠下的一滴水吧，来生，来生只希望成为一块再也没有感情的石头，窝在山涧小溪旁的一个末名的地方。也许会在某一天，一个小女子疲乏的时候，能自然放心地坐在石上休息……

　　北大的同学杨小林居士在一次茶会上演唱了一首六世达赖喇嘛的情歌。我听不懂意思，可美妙的韵律还是很打动人心的。对于六世达赖喇嘛仓央嘉措我只知道他是活佛，他的心却是芸芸众生中的一颗，且更纯粹。活佛的称号只是我们提及他时更容易让别人明白的索引，而感动我们的是他留在俗世的心。

　　以前看过关于他的介绍，记住的只是那首著名的：那一月我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖； 那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见。

                        （转载）仓央嘉措的历史：

　　仓央嘉措有一个称号：六世达赖喇嘛。看到这里，大家都会肃然起敬。但如果仅仅如此，也许我并不会动心。看看关于他的一段历史：

　　生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。玛吉阿米是活佛在一次酒馆中偶遇的女子，如月亮一般美丽。

　　仓央嘉措的父亲是藏族，母亲则是门巴族人。在这藏族和门巴族聚居地，两个民族的文化相异而又交融。这是仓央嘉措的幸运，也是仓央嘉措的不幸。因为生在红教区，他向往着爱情。而黄教则是唯一一个限制结婚和情欲的藏传佛教。

　　与其他转世灵童不同，由于历史的阴差阳错，仓央嘉措并非自小被迎请入宫，因此他是在天籁中长大的。当年五世喇嘛圆寂。桑结嘉措作为摄政王正当其政，那个人上对朝廷下对人民隐瞒了真相，长达15年之久秘不发丧，只在私下里秘密查访转世灵童。这一事件改变了仓央嘉措人生的轨迹，揭开了他悲剧命运的序幕。如果仓央嘉措一辈子只生活在东山顶上，也许他会幸福；如果他一生下来就成为活佛，也许同样的他会幸福；可是没有。两样对他来说都是惘然。虽然藏史声称两三岁时就将他隐秘地转移并教授佛法，但民间的说法则让他一直在家乡成长到15岁。我宁肯相信后者，不然何以解释那个自由的性灵和人间情怀缘何而来。

　　仓央嘉措的眼睛和心不属于布达拉宫。深夜的雪地上开始踏出一行脚印，从布达拉宫一直伸向帕廓街；一个名叫宕桑旺波的高贵儒雅青年出现在街头的酒肆中。虚幻的物质世界多么诱人，假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。

　　戒律森严的环境和多情的内心世界、角色和天性的冲突，终于在20岁那年不可遏止地爆发了。曾为少年仓央嘉措落发授戒的五世班禅大师，五年后又该再次为之授比丘戒了。仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺，满脸的乌云密布。我们无从得知一路上他想了些什么，我们所看到的只是他的决心已定。经由五世班禅自传我们得知了结果：班禅大师祈求劝导良久，仓央嘉措沉默以对良久，然后毅然站起身来，夺门而去。他双膝下跪在日光大殿外，给大师磕了三个头，反反复复只说一句话：“违背上师之命，实在感愧”，念念叨叨黯然而去。在后来的许多天里，不仅没有转机，甚至变本加厉：不仅拒受比丘戒，反而要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。说这番话的时候，仓央嘉措痛彻肺腑：“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！”

　　这就是仓央嘉措，惟一不再的仓央嘉措，无可奈何的仓央嘉措。他从来就身不由己，他的命运全由别人来安排。他甚至不如一个农奴还有逃亡的自由，甚至不如一个小僧也有还俗的自由。他是藏传佛教第一人，他拥有的是最多的不自由。说那番话的时候，他的心在流血吧。仓央嘉措就这样因“耽于酒色，不守清规”而被康熙帝予以废立。年仅２４岁。

　　没有人知道他是怎样在监视的目光下仓惶走在逃亡的路上，也没有人知道他的卒年及准确的圆寂之地。此去无痕，有人说是在烟波浩渺的青海湖畔被水肿夺去了年轻的生命，有人说是被清朝皇帝软禁于山西五台山并圆寂于当地，有人说是在藏南一山洞坐化，又说是决意遁去，周游印度、尼泊尔等地。有一个非常戏剧性的细节，当人们迎接六世达赖的灵童的时候，大家发现灵童居然就在玛吉阿米的故乡……

　　庄严肃穆的布达拉宫，这历代喇嘛的驻锡地。它以尊荣显赫的姿态永远地拒绝了仓央嘉措。在西藏的历史上，曾经一共产生过十四辈达赖喇嘛，除却第一代达赖的灵塔在扎什伦布寺外，其它历代达赖喇嘛总有灵塔、塑像、绘画等纪念物供奉在布达拉宫，即使人们不怎样提及的只活了十一岁的九世达赖、只活了十八岁的十一世达赖都有他们的灵塔在，然而， 声名远扬的六世达赖仓央嘉措呢？塑像是不会再铸的了，壁画中也看不见他的影子，至于灵塔的安置，布达拉宫里也没有。

　　然而，他的诗却传遍了前藏、后藏，传遍了藏北、藏南，传遍了古老的山南。传遍了大江南北。这就是仓央嘉措最后的结局，三百年来我们一直传唱这首歌，只为了仓央嘉措，一个不成功的活佛，然而却是一个伟大的诗人。

读完这段回头再看他流畅轻盈的情诗，感受蕴涵其中的偷偷的喜悦，对世俗不畏惧不张扬的态度，想起三个字“不容易”。原来情诗中也有禅，不管外界多么纷繁嘈杂，心内始终平静如砥，爱情始终明澈快意，这就是爱他的理由。

　　让我们再看仓央嘉措最传世的一首诗：

　　那一月我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖； 那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖； 那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见

　　好朋友“直白的心绪”前一段时间，曾经给我的博客留言“世间安得双全法，不负如来不负卿”的句子！它的全诗是：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿！这首诗，在看到的那一刻，就深深创击到心灵的最深处，心隐隐痛了，泪悄然落了。

 　“人生不满百，常怀千岁忧”，在这个漫天飘雪的寒冷季节里，摒弃妄想！读这篇文字，写这篇文字，其实：无关往事、无关风月、更无关爱情。

　　于泥淖中见莲花圣洁，于痴颠中显人间性情！

       进入冬季的北京，虽然没有东北那样寒冷，但是比起重庆，我还是有一些受不了的。特别是晚上在房间的时候，寒冷还是会慢慢的渗透进来，就好比此时，我书桌的旁边就开着电暖器。来北京大学有一段时间了，从来没有想过会有这样的机会，亲近全国著名的学府，所以很珍惜每一天的学习，更是对教授的每一句话都不曾放过，晚上回来宾馆后，还要对一天的所学做一下整理，收获很大。

昨晚在北大二教聆听了哲学系副主任周学农教授的讲座《禅的智慧》，真的很精彩，尤其是在回答提问的环节，周老师的智慧引起同学们开心的大笑。他的一些话，被学生们搜集成了“农哥语录”，摘抄几句，感受一下禅的魅力。

1、苦、集、灭、道就是佛教的四项基本原则。

2、燃灯佛、释迦佛、弥勒佛，分别代表佛教里的第一代领导核心、第二代领导核心、第三代领导核心。

3、你们的作业，要以“真面目示人”，而且无论分数好坏，都是“自作自受”。

最后周老师用了楼宇烈先生的9个字结束演讲：平常心，本分事，自在人。

    他还讲了一个故事：有一天有源律师前来参访慧海禅师，见面后即问说：和尚修道，还有没有在用功呢？大珠慧海禅师马上回答说：用功！当然用功！可能有源律师奇怪慧海禅师的用功方法，所以接着问说：那您如何用功呢？有源律师想：那么大的禅师，用功方法应该与众有所不同，所以好奇心油然而生。禅师回答说：饥来吃饭，困来眠。肚子饿了就吃饭，身体疲倦了，就睡觉。有源律师听后，觉得禅师用功的方法，怎么在常人的吃饭、睡觉上做文章？并没什么稀奇之处，即反问说：一切的人都是如是饥餐、困眠，那他们与禅师也同样在努力用功啦？慧海禅师回答说：大众吃饭、睡觉与我有所不同！有源律师很诧异说：为什么不同？不都是饥餐、困眠吗？慧海禅师答说：大众他们吃饭时，不肯吃饭，百般须索挑剔。该睡时不肯睡，千般计较，睡的地方大小、床铺是否舒适，所以大众与我有所不同。

    这个故事真该我们好好反省。饭不去拣择，眠不求舒适，我们能有几个人有这样的心境呢？用平常心，做一些我们每个人的本分事，何愁不成为自在人呀！

今天上午，2007级哲学系研究班的全体学生到中国佛教协会驻地----北京广济寺参访，中国佛教协会会长一诚长老很亲切的接见我们，并且作了开示。勉励无论出家人在家人，都要把六和敬的思想运用到生活中去，只有人心的和谐才能实现整个社会的和谐。

妙岸法师、智源法师、喇嘛师傅、玄义法师、偶

         能与一诚长老合影很开心。

          北京大学2007级哲学系佛教研究生班的法师。

    专门演唱佛教音乐的杨小琳居士（敬善缘）

          广济寺中日韩佛教友谊树前。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_496503f801007y5e.html

 过几天有个禅修的活动，第一天就是以普茶为方式的见面会。禅和茶到底又多大的联系，我了解的不多。碍于这个活动，这几天一直在看这方面的内容。在ＱＱ上问请假回广东的智源法师这几天在忙什么呢。信息传过来三个字：学茶道。呵呵。有人说，只要平心静气细细品茶，茶与佛的相通便近在咫尺，甚至可以水乳相融，也有人这样来形容茶与禅的关系——品茶是参禅的前奏，参禅是品茶的目的。我觉得他们说的都是极好的表述。

    曾有一首《茶壶诗》这样写道：心也可以清，清心也可以，以清心也可，可以清心也。其实，无论是品茶还是参禅，都需要静思细品，茶道就是通过茶事、品茶，营造出一种宁静的氛围，当身心都沉浸在旁无一物的空灵境界，才有可能达到反观自我、明心见性的无上境界，人的心灵也会随之在虚静中得到升华和净化。从这点来看，静的确是品茶与参禅的重中之重，古往今来，中国的儒家主静，道家主静，佛教更主静，单此一点，便可知那茶禅一味的根源了。或许，能够从品茶中洞察生命的奥秘，体悟佛禅的真谛，这才是茶和茶道真正希望世人参悟的根本。  

    只是这单有静的品味，似乎还少了点辅助的要素，如今的社会，生活节奏的加快让很多事情的发展速度也加快了。你想要慢慢地品味，想要慢慢地思索，却是不能，就连那本应慢慢浓慢慢香的过程也被提前和压缩了，就好像前一段时间性如法师走的时候，留下很多且品种不一的茶叶，我逐一的打开，看到哪一罐茶叶的形状比较特别，闻到茶叶的香气很好，就急冲冲地用热水泡上，急忙忙地品尝。尽管水很热，但还是忍着，只为尽快地把那香气喝进肚子，或者只是为了尽快地解渴。喝是喝了，香也香了，却也是烫着了，当我发现口腔的牙床竟被茶水烫坏的时候，才知道，品茶绝对是着急的一件事，否则就会像猪八戒吃人参果，咕噜一下吞了下去，吃得倒快，可是那人参果的味道却不得而知。    想起上学期，隆天法师的房间里，每天都会有几个同学围坐在一个不是很大的茶盘前，任普珥、碧螺春、铁观音……等茶香四溢，那份悠闲同我的急躁相比，我越发的觉得自己可笑。

   实际上，不只品茶须慢慢体会，慢慢品尝，很多事都是急不得的。昨天上网上看到韩国第一美女金喜善结婚了，同时也看到另一位外国的明星离婚了，我觉得拿婚姻来说，本应是一个慢慢浓慢慢香的过程，须细细品味其中的酸甜苦辣，可是很多现代人却非要速战速决，小甜甜布兰妮和男朋友结婚仅５２个小时就离婚了，真是不可思议，视婚姻为儿戏，视誓言为废话练习，所有关于地老天荒海枯石烂的情爱只不过存在小说家的笔下和摄影师的胶片中，与己无关。不知何时起听到谁结婚时，我的心里便常常涌出“冷水泡茶慢慢浓”这句话，不知道他们是否知道这句茶谚，是否知道有些事、有些感情也应当如同喝茶一般，须得有个慢慢浓的过程，然后才能体会那慢慢浸泡出的冷香。  

   茶禅一味，一杯茶，从不同的角度看有不同的体会，如同从不同的角度去闻也会有远近不同的香气一样。同样是那注满水的茶杯的故事，有人从中看到满满的水，有人看到满杯的茶，也有人可以从中看到“空”。这是不是就是那首诗的另一种诠释呢:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同” 

   从这点来说，参禅也是如此。俗话说得好，心急吃不了热豆腐，如果一心只想迅速地求成，修习佛法之初便想走成佛的捷径，我可以很肯定地告诉这样的人，修习佛法、参禅悟道是没有捷径可言的，必须脚踏实地一步一步地修习佛法，才有可能得正法成正果。在第二天的禅修活动里根据道坚法师的建议，特意安排了三步一拜的活动，不知道这些营员朋友们是否能够接受，是否能够坚持下来，有句话说：世间法既是佛法。我想这些在社会上都是一些成功人士的他们，能够在自己的企业或者是从事的行业内成为佼佼者，对于这个小小的三步一拜肯定不在话下。正所谓冷水泡茶慢慢浓，茶禅本一味，悟者得先尝。 

　在惠悯师（来来去去）的博客，看到一幅桥的照片，我放大缩小看了很长时间。想起前几天在颐和园看到的十七孔桥，我抚摸着桥栏上形态各异的500多个小狮子，足足观赏了一个下午。昨天晚一些的时候，我来到华岩湖的廊桥上，忽然有一种情绪萌发出来：卞之琳在他的《断章》里说：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”。我回头眺望远处的学院教学楼，那上面是否有人在注视我。

  刚刚经过彩绘装修好的这座廊桥，桥边伫立着一块高大的石头，它哪一年形成,什么时候搬运到这儿的?它是否依然寂寞，依然渴望远方？流光偷换中它默默不语，牛毛细雨中它心里是不是在说：“我远远的伫望，而你在何方”？答案可能是在桥的对岸，就在它一直眺望的彼岸，就在《诗经》中的水的一方。

  我不知道惠悯师博客上的那座桥曾经有过怎样的故事，有过多少风雨和缠绵，我只能贴近显示器去看，眼前模模糊糊出现的是：杨柳岸，晓风残月。出现的是：执手相望的泪眼和无语凝咽；

 (惠悯师博客上的桥)

  我用手摩挲着十七孔桥上的顽皮可掬的小狮子，眼望着昆明湖波光粼粼间，仿佛那耀人眼目的繁华，让八国联军燃起的大火，顷刻间一切都佛灰飞烟灭。

                             (颐和园昆明湖上的十七孔桥)

 当我走到华岩廊桥边停下来的时候，看到一直等在那里的桥，我突然觉得是一种前世的召唤。是不是我走了很多年，只是为了走到这里，或者说循着流入华岩湖水的源头流又回到这里……

  在河北柏林禅寺的时，我曾经在一个阳光明媚的日子，带着十几个小和尚去赵州桥，遥想当年车马熙熙的场景，看那条被柴王爷推车压出的一道沟。也曾经在峨嵋大庙飞来峰前，看到一座传说中的奈何桥。每年正月初八，四面八方的人们就会到桥边，祭奠那些走在黄泉路上，跨过奈何桥，喝了孟婆汤，怀里揣着三生石的亲人。

 弗洛伊德说：“桥连接男女之间的距离”。海德格尔说：“桥把大地聚集为河流四周的风景……桥以其方式把天地人神聚集为自身”。于是面对桥，我需要咀嚼里尔克的诗句：“死者支撑着大地”。需要咀嚼海德格尔的那句哲思：“所谓人存在，也就是作为终有一死者在大地上存在”。

  而今天，我倚靠在华岩廊桥上散着油漆味道的柱子上，我不知道谁会向我一样，如此的凝望，而且充满忧伤。一百年前，有没有这座桥？如果有又是谁在这里，放下他的竹篓，等他的心上人。一百年后，又是谁坐在这里，靠着桥栏，静静地看一本佛经，抑或聆听一种生命与自然的回响。

  当徐志摩还在傍晚的夕阳下，吟诵他一个人的康桥的时候他说：“在星光下听水声，听近村晚钟声，听河畔牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的一种：大自然的优美、宁静、调谐在这星光与波光的默契中不期然地淹入了你的性灵”。于是这首无与伦比的《再别康桥》：“轻轻地我走了，正如我轻轻来……但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。”就从才子的心里淌了出来。

　      (英国剑桥（又称康桥）大学里的一座桥)

  当白素珍还打着油纸伞，在西子湖畔的断桥上，等着和他生命中的许仙相遇的时候，没想到逃出金山寺的许仙，真的又与白娘子在此处邂逅相逢。一个动人的神话故事，一出浪漫的爱情悲剧开始了，千百年来让善良的人们牵肠挂肚，让无数痴男怨女到此凭吊。

　　　　　     (杭州西湖上的断桥)

  当佛兰西斯卡在多年后，还能看到在他视线里停下来问路的男子，而罗伯特金凯也会看到一个女人，在夏天的早晨，倚着一个缠着绿藤的篱笆桩上，或者在落日中从那座廊桥下走出来的时候，他们感觉到了一边是一份“一辈子只可能有一次的感情”，另一边是一个已有的家，那份和谐、亲情曾是生命中的一个部分。刻骨铭心的爱情与责任之间该如何抉择？佛兰西斯卡最后选择了责任。我庆幸最终他们选择了责任，虽然失去了无比真挚的爱，虽然无法实现深藏于心底的那个梦想，但至少保留着那四天刻骨铭心的唯美记忆，苦涩却美丽。可以给人些许安慰的是，最后两人的骨灰都洒在了罗斯曼桥上——他们爱情的见证地。

　　　　　     (廊桥遗梦的罗斯曼廊桥)

  当玛拉在我们永恒的想象中，在最后，在滑铁卢桥上，孤注一掷地奔向卡车的时候，我想如果克劳宁夫人的火车不延迟半个小时，玛拉就不会偶然从报上看到洛伊阵亡的息；如果克劳宁夫人明白玛拉的痛苦，多加照料她……如果有这一系列的如果，玛拉就不会因被舞剧团开除而陷入贫困，不会因爱人阵亡而感到绝望，也就不会因此沦为妓女，而最终离开重遇的爱人，踏上自杀的不归路。遗憾的是，生活没有如果，所以玛拉和洛伊不能如愿地拥有永远在一起的甜蜜和幸福。这就是生活，这就是现实，哪怕他们痛苦、挣扎、呐喊……

 (让玛拉魂断的蓝桥----滑铁卢大桥)

    桥，也就成为了你我之间的隐喻。

    ————你，却遥不可及。

 学院的师生都去缙云山参加正刚法师的升座庆典，由于考虑上山的路是Ｓ型，我怕晕车就没有去，而师兄湛如法师也来参加这个活动，原本以为和他就错过了见面的机会，还不错他发信息说在戴斯酒店呢，我和昌德法师就打车过去，见过面之后６点多的飞机他就回北京了。

　　送师兄走之后,我和昌德师在路旁等出租车回来，无意间看到了马路对面一幅巨大的房地产的宣传招牌，上面写着这样的话：人云亦云·最重要是做好自己！想起这段时间发生的一些事情，我突然觉得自己真的错了。

   是哦！人云亦云，要把握住的还是自己。

   类似这样的话，别人对我说过很多次，我也对其他人也讲了很多次。但是对境的事情一出现，烦恼还是控制不住的生起。如今读到这样的话，竟有要哭的冲动，这个学期有很多事情真的是在自寻烦恼。

   所有烦恼，都是心自寻的。这句话不能只对别人说，也不能只听别人说，我想重要的是应该自己对自己的心说。毛泽东在得知林彪出逃蒙古的时候说过这样一句话：天要下雨，娘要嫁人，由它去吧。天不仅下雨，娘也要急着去嫁人，这本是祸不单行的事情啊。但是“由它去吧”-----就这四个字，多精准啊！

   我不往心里去，烦恼又能奈我如何呢，我该干什么就干什么。就像赵州和尚那个有名的公案“吃茶去”一样，做好自己的本分事，烦恼自然灭尽。管别人的七嘴八舌做什么呢，毛委员长真不愧是一代伟人啊。

   别让别人说的话，影响了自己的情绪，那样真的是得不偿失，往前看，前边很美好。

   两个人一同爬山，爬到半山腰都很累了，歇歇脚吧。一个人回头看了看叹气的说道：爬了半天，怎么才爬到山腰，何时才能到山顶呢？心里顿时生起了懈怠和烦恼；另一个却望着山顶，举起遮阳帽，挥动着手臂大声说：太好了！已经到山腰了，胜利在望了。恨不得一鼓作气的爬上去，忘记了腿脚的酸涩。这也是两种不同的选择，一个选择往后看，一个选择向前看。往后看，看到的就是烦恼，向前看，看到的就是胜利。

    烦恼是个不听话的孩子，他会时时地纠缠着你不放，这是我们不能选择的，但是我们可以选择不让烦恼停住在心里，想一些愉快的事情。就如同我们不能阻止鸟儿在我们的头上一次次的飞过，但是我们可以阻止鸟儿不在我们的头顶筑巢。

    那些漫漫的“人云”，我们没办法阻止，但是只要我们不去“亦云”，同时不去听闻那些“所云云”这是我们能够做得到的。

 上一篇文章里提到了三生石，ＤＨ问我什么是三生石，我原不是很了解,就查了一下,看吧:这是一个很动人的故事。他记述了朋友的真情、记述了人的本性、记述了生命的精魂，历经两世而不改变，读这个故事很令人动容。

   在杭州灵隐下天竺法镜寺右侧后而的山坳里，走过香林茶园，翻过小桥，由山脚刚往上走几步就看到右手边的几丛乱石中的三生石。三生石是一块状貌奇特磊落的巨石。三个红色的篆字——“三生石”碗口般大小，刻在内侧很不显眼。石头较光滑的一面，镌刻上一段东坡居士之《僧圆泽传》，使三生石名扬四海，千古不衰。三生石来源于佛家故事。唐代袁郊作《甘泽谣》，其中有一篇《圆观》，实为故事渊源。其后北宋时期，苏东坡删略袁郊旧篇，又写成《僧圆泽传》一文，故事大致未变，只是将主人公圆观改为了圆泽。

富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。寺里的住持圆泽禅师和他成了要好的朋友。

有一天，他们相约共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路上，圆泽却主张由陆路入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”于是一起走水路，到达后船靠在岸边，看到一位妇人正到河边取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”

李源悲痛后悔，为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。李源再也无心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。 

十三年后，李源从洛阳到杭州天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：

  三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，

  惭愧情人远相访，此身虽异性常存。

我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已成过去；

惭愧让你跑这么远来探望我，我的身体虽变了心性却长在。

李源听了，知道是旧人，忍不往问道:“泽公，你还好吗？”牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会见面的日子。”随即又唱了一首歌：

  身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，

  吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。

　身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤； 

　吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！

　牧童掉头而去，从此不知他往那里去了。 

这个故事歌颂了人生最宝贵的东西——情义。故事讲了两位友人一世相谊，相约二世；二世一逢，又隐约三世的友情，含意隽永，很是耐人寻味。 “三生石畔悟三生，真性不朽思永恒。今生知遇来世盼，幽魂一缕证前盟。”“情不知所起，一往而生”，所谓死生契阔，感情再深，也莫过于此。

  这样的深情厚谊，自然会被后人引申到相通的爱情上。影响最大是曹雪芹把宝黛的爱情写成从三生石畔的前生开始的。《红楼梦》写：西方灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，赤霞宫中有位神瑛侍者常在灵河边行走，看见这株仙草可爱，就每日用甘露灌溉它。后来，神瑛侍者下凡出去了，成为荣国府贾政的公子——贾宝玉。这受过神瑛侍者恩惠的绛珠仙草因得甘露滋润，脱胎成人。只因要报神瑛侍者的灌溉之恩，也下凡来了，这就是江南苏州林家的女公子——林黛玉。作品中的主人公贾宝玉与林黛玉爱情的由来原是为了还前世的情义债，把“三生石”边的友情延伸到了爱情。

   清代杭州才女陈端生创作了七言长篇《再生缘》，为女主人公孟丽君经历的一段曲折姻缘。“再生缘”的寓意，就有隔世的爱情。人说夫妻要纠缠个九世，然后姻缘散尽成为陌路，现在人们希望美满姻缘九生九世还不够，生生世世永结良缘。 “阿侬不信浮萍客，须结三生石上缘” 现在三生石的意义已成情人间的许愿盟誓证物了。

   台湾根据玉琳国师传,拍摄的电视剧《再世情缘》，歌词中唱道：

   走在红尘俗世间/谁的呼唤飘在耳边/那么熟悉却又遥远/为什么痴心两处总难相见/徘徊在起风的午夜/谁的叹息飘在风间/那么无奈却又无悔/多少前世残留待今生缘/就算换了时空变了容颜/我依然记得你眼里的依恋/纵然聚散由命也要用心感动天。

   传说人死后，走过黄泉路，到了奈何桥，就会看到三生石。它一直立在奈何桥边，张望着那些在红尘摸爬滚打中准备喝孟婆汤、轮回投胎的人们。三生石能照出人前世的模样。前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起缘灭，都重重地刻在了三生石上。千百年来，它见证了芸芸众生的苦与乐、悲与欢、笑与泪。该了的债，该还的情，三生石前，一笔勾销。

　　轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再的做仇敌也是可能的……但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能超出轮回的束缚。 

　　　另外，在《圆觉经》里有一段讲轮回，讲得更透彻： “一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”　　可见，轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船(本性)是不变的，但岸(身体)在变，风景(经历)就随之不同了。